将释此文略作五门一弁章主因缘行状二弁造文因缘 及次第三弁宗趣四释章名五入文解释初因缘者具如 阎朝隐所撰碑崔致远所述传故略也二造文因缘及次 第中二初弁因缘後弁次第初中亦二一总弁二别弁总 弁中二初报先恩中初近报师恩故谓如寄相德书云但 以和尙章疏義豐文简致令後人多难趣入是以谨录和 尙微言妙旨勒成義记已上造诸章疏廣演师義是报恩故 後远报佛恩故谓探玄记归敬请加偈云传灯报佛恩故 如大集经云假使顶戴经尘劫身为床座满三千若不 传法利群生毕竟无能报佛恩故唯自利利他如说修行 为报佛恩耳二利今後者请加偈云廣益于自他故二就 别弁中花严传云花严纲目一卷花严玄義章一卷华 严教分记三卷右幷大章疏之外随人所问随意而说录 以成卷已上此乃造此文别因缘也问随人所问者谁所问耶 答法相人问也谓法相人判花严经及馀大乘俱为一味 大乘故章主则教中分五宗中开十以第五圆教第十圆 明具德宗摄此经也时法相人难征此義随问而答勒成 卷轴也弁次第如别第三弁宗趣者答他问为宗开海印 为趣又此二为宗现性海为趣文宗如上令後学善解一 乘教義为趣又分五教开十宗为宗令入一致一味无二 之处为趣第四题名二初正题名二所依处及述者名初 中二一所依本教二能释章名初中一云花严一乘是所依 本教教分记是能释章名一云花严是所依本教一乘下 能释章名初義者花严一乘简下谓简法花一乘及深 密一乘等也教分记简上谓简证分也问若简证分者 何故下文幷论性海果分与究竟果证耶答是教分所 依故幷擧耳一乘法界图者一乘是所依本教法界图者 能释章名今此亦尔也後意者经题之中无一乘言故一 乘言属能释也例如花严探玄记花严旨归章等唯取花 严为所依也今释从後義中卷题云花严经中一乘立教 分齐義记以中字隔能所依故也问若尔一乘法界图者 何是所依何是能依耶答但约能依立名耳彼文下云一 乘法界图合诗一印依花严经及十地论表圆教宗要故 尔也是故凡诸章疏得名不同或但约能释或通约能所 释如是非一以述者之善巧不同故也就所依本教中古 德于经题中立三种名一者大方廣花严毘卢遮那所说 经二者六方廣花严普贤菩萨所说经三者大方廣花严诸 菩萨修行经已上未知此三种名依何章疏立耶答搜玄疏云 今此通说教兴所为有十義一成佛本愿故名诸佛本愿 经以此准之二灭菩萨本愿故可知三利益时機故可知已上依此 三義立此三名章主本疏教起所因云二愿力故者谓是 如来本愿力故经云卢舍那佛神力故一切刹中转法轮 又云普贤菩萨愿音声遍满一切世界海已上依此立初二经 名依機感段立第三名也纲目章云愿力故者化主助化及 所化此三位中各有愿力可知已上此亦所依也问章疏云 愿力何故古云所说耶答舍那及普贤说花严者由过 去愿力故所化众生依而修行亦由过去愿力故章疏约 过去言愿力古人约现在云所说及修行故不相违也问 何故一经作此三名耶答诸经得名体式不同或有约人 或有约法或有约喩或人法双题或法喩齐擧就约法中 亦有不同或约果法如涅槃经或约因法如十住经或约 体如般若经或约用如神足经就约人中亦有不同或约 能说如无尽意菩萨所说经或约请人如思益梵王所问经等 今此花严一经人法双题法喩齐擧具体具用有因有 果理尽義圆谓大方廣佛是法花严是喩就法中佛字 是人大方廣是法于中大是体方廣是用或佛是果华 严是因故无不周备然就人中佛即是果滥于馀经故欲 简馀经古人加辞言毘卢遮那所说经约助化言普 贤菩萨所说经约所化言诸菩萨修行经也问以三经准三教云 何答一云如次准也一云三经各具三教也一云唯顿圆中立 三经也初義者初经是果故穷实次经者普贤菩萨对能化 佛虽是助化若对善财即为能化说顿法轮故是实际也 後经者修因契果生解分云幷说所修五位之圆因成十身 之满果令诸菩萨解此義相已上欲令下位人生信趣进之義故是 修相也次義者花严经中具穷实实际修相之三教故从化 主及助化与所化立三经故一一经具三教也今释从第三 義谓此经是三教中顿圆二教五教中第五圆摄故此三经唯顿 圆也问古人云由此经中具三教故修相之渐通尽此经实 际之󷓀亦尽此经已上则此经中可具三教何不尔耶答虽有 其義然下四教是修相渐花严经唯顿圆故也问然花严 经为後三根而起故第八根所对是修相故此经可具三教 耶答此经虽为後三根起而第八根入此经时与第九根幷 依实际顿故不依修相唯依顿圆耳谓第八根文云三乘 根不定故堪可进入别教一乘已上故也问一乘了義实说有 三一方便修相对治门二实际缘起门三穷实法界门已上一乘 了義是花严经故此经中可具三教何不尔耶答一乘了 義虽是花严而于伴眷属義中幷论修相耳问旨皈章 立异设等十经大料简中立恒本等七经此幷所依耶唯 略本经是所依耶答如问二義问何故恒本经等为所 依耶答旨皈章云问準此所说说花严会总无了时何容 有此一部经教答为下劣众生于无尽说中略取此等结集 流通故有此一部令其见闻方便引入无际限中如观牗 隙见无际空当知此中道理亦尔观此一部见无边法海 文复即此一部是无边劫海之说以结通文无分际故一说即 是一切说故已上淸凉疏展演无穷段云初于最淸净法界分 为理智二门理开体用为大方廣智开因果即佛花严又 展此目以为初会已云又展此会以成后八又展此九会周遍 十方云云卷摄相尽段云以从後渐卷乃至不出九会九会 不離初会初会不離总题总题不出理智云云名之为淸 净法界是以极从无尽乃至一字无字皆摄尽花严性 海无有遗馀已上是故恒本等通为所依也今释唯略本 经为所依也问若尔旨皈与淸凉文如何会耶答彼章 意者见略本时義通异设同说等具如观牗隙见无际 空如是依略本经故异设同说等亦通所依展卷难思之義 亦如是会也若不依略本无由得晓如是之義故知唯略本 所依也是故二十卷疏终云上来略本三万六千偈释竟已上 问于七字中何故偏擧花严二字耶答实则具云但存略 故尔然偏擧者华是喩严是总故此二字摄法无遗谓 于题中具有人法体用因果等且以人严法或反此如华 之严体用因果亦尔故偏擧也第二能释章中一云一乘之 中分判五教故云一乘教分记然此释难也谓唯言一乘教 分记不言一乘分教记故一云一乘教中分判教宗故云一 乘教分记此亦难也谓违于中卷题中花严经中一乘立教 分齐義记故今释准中卷题释上下二卷之目谓教分记者 教则立教分则分齐故可言立一乘教分之记又准下释 可言一乘教義分齐義记谓下文云一乘教義分齐开为 二门解云一乘教義分齐者牒题目故也是故演義抄云若 约所诠法相者下第三约所诠弁异然贤首義分齐内第 二卷廣明今但略说解云贤首義分齐第二卷者指中 卷也彼演義中略教存義今此题中取教略義若约義具应 云一乘教義分齐義记也问文中通明五教可言一乘三乘 教分记何故唯言一乘耶答有说虽具五教善巧无二故云 一乘下文云本末镕融唯一大善巧者即其事也有说一乘有 二一者同教二者别教今即通擧二种一乘故云一乘教分 记也其同教中通摄诸乘无所遗也文云一乘教義分齐 开为二门一别教二同教者即其事也今释虽通现五教然 其所宗唯一乘圆教故从其所宗云一乘教分记是故唯 是别教一乘非是同教一乘也若难云通现三乘小乘之義何 故唯言一乘教分记耶者应反难云依阿含经等立小乘教 依深密经等立始教依勝鬘经等立终教依维摩经等立顿教 然则所依本教应通擧诸经何故唯擧花严经耶若言虽通 依诸经以立五教然语所宗唯是花严故唯擧花严者文 中虽具现五教而语所宗欲现第五圆教一乘故从其所 宗别教一乘言一乘教分记也是则文云一别教二同教者 伴眷属義中兼开同教耳非谓一乘教義之言具同别也 又本末镕融唯一大善巧法者成一善巧时还当于第五圆 教故唯顿圆一乘非是具五教之一乘也问教分者通于五 教耶答不尔以是一乘教分齐故也就所依处及述者名 中京兆西崇福寺者所依处也沙门法藏述者章主佳 号初中京兆者通名西崇福寺者别名也通名中京者 高也大也兆者众也多也天子所居高大人类众多故云 京兆也别名中则天之父武士蒦者大原天水人也则天 于咸亭元年封父为大原郡王封母为大原王妃遂于大原 捨家为寺亦于西之长安东之洛阳皆置寺为敬生处 幷以大原名之至文明元年则天临御封父为魏国王封母 为荣国夫人乃改寺号幷为魏国寺也後东都僧法明等 上表请改寺额遂幷改为大神崇福寺後略神字号大崇 福寺今云西者简东北二崇福故寺者梵云毘阿罗此云遊 行处以智人所遊行处故又云治处以治恶种善处故佳号 中沙门者总法藏者别也总中梵语具云沙伽摩那此云 息恶亦云断恶是故涅槃经云出家恼他人不名为沙门 息心达本源故名为沙门是義也别中讳法藏字贤首俗 姓康氏敕号国一法师从所业则世号花严和尙也述者述 而不作義也依于大经扶洪俨师之義故尔也第五入文解 释三一序分二建立一乘下正宗三末後二偈流通也初中有 本无序及章主名故或谓此序非章主所述然有草本有炼 本炼本则具有序及章主名草本则无也若非章主所述 章主之名宜在序後今既在序初故知此序乃章主自述明 矣序中分二初明分教开宗之所以后略提下擧领提纲 初中三初教由機差二若不下现不分失三岂直下现分之 得初中夫者此也彼也乃也今从乃训发语之端也教 不自分等者擧教由機差以现分宗立教之義然古今诸贤 立教不同如下叙古今立教中弁淸凉云西域东夏洪阐之 流于一代圣言或开宗分教或直释经文以皆含得失故耳 且不分之意略有五焉一则理本一味殊途同皈故二一音 普应一两普滋故三原圣本意为一事故四随一一文众 解不同故五多种说法成枝流故以斯五意故不可分分 之乃令情媾异端是非竞作故不分为得其分教者亦 有多意一理虽一味诠有浅深故须分之使知权实二约 佛虽则一音就機差而教别三本意未申随他意语而有异 故四言有通别就现说故五虽分权实须善会佛意有开现故 又王之密语所为别故不识权实以深为浅失于大利以浅为深虚 其功故莊严圣教令深廣故诸圣教中自有分故诸大幷亦开 教故以斯多義开则得多而失少合则得少而失多已上章主 亦是分教之家欲分教宗故云教不自分务機成异此有二義 理本一味故云教不自分而由機教别故云务機成异也又约佛 则虽是一音一雨故教不自分而機差教别故云务機成 异也问教不自分者当于至相如穷之以实趣齐莫二等 同一味究竟无馀何殊之有务機成异者当于但以对治功 用不等故随根器别其浅深言分有三耶答等同一味等者 是理本一味不待名言之处今此教不自分者通于不 待名言之处及与如来一音所说圆教之处故别也问 若教不自分通圆教则等同一味亦通圆教何云别耶 答彼则等同一味等是不待名言无住总相处也对治 切用言分有三等是带名言处也今此通于言无言也 问若言圆教当于教不自分之处则下四教当于务機成 异耶答一云法界图云善教无方应機随病非一已上善教 无方是花严经应機随病非一是下四教今此亦尔故 如问亦得一云务機成异通五教機也问若教不自分当 圆教者务機成异则唯下四教若务機成异通五教者教 不自分唯约理本一味故与等同一味宜无别也何故圆教通于 教不自分及务機成异耶答约佛则唯说一音一味法故云教不 不自分若约機差别或有如一音而解者或有不得如一音而解 者故务機成异中具五教也今释教不自分与务機成异一量 也幷当于俨师所云随缘之说法门非一但以对治功用 不等言分有三也问教不自分约不待名言不动处故 与务機成异别耶答教不自分非约不动处也立在己 分之教云所以诸教之分非是自分只由根機而成异 耳故非别也圣说前後等者一云前则如第二七日说华 严时后则如第三七日已去说馀小乘三乘等法时如是 差别也今释前时亦说小乘三乘后时亦尔故云差别 若如前義则一音异解之義难成也第二不分失中言 矛盾者楚人有双卖矛盾者歎矛则云能穿十重之盾 歎盾则云矛刺不入买者云我买汝矛还刺汝盾岂不 伤哉如是且约佛性诸圣教中或说唯一人成佛或说五性 差别故半成半不成或说一切众生幷皆成佛或说众生 佛性離有離无故不可说或说情与非情幷皆成佛若会 为一義如彼矛盾无由取释若剖教开宗云唯一人成佛者是 小乘教乃至情与非情幷皆成佛者是圆教则若不相违不 成矛盾也第三分教得中岂直圣教异说从此分教开 宗而会通耶抑亦由瓷圣教异说義自别故教自分耳 第二擧领提纲中犹如裘擧领而群毛顺网提纲而众目正若 擧建立一乘等十门之纲领则其中诸義自然和正也其 馀一切等者此十门外有所不引诸圣教等準此五教之軓 而会通也。

六段第二正宗分中二初列名後初明建立下 依名别释初中三先正列名次建立一乘第一者牒擧後 今将开下开十门所以也初列名中问约此十门分能所 诠云何答一云前八能诠第九所诠第十義理也然後二 可尔前之八门幷为能诠难也谓建立一乘者远公于大乘義 章立教聚義聚于義聚中分染聚净聚至净聚中论一乘 也教聚是能诠義聚是所诠是故一乘为能诠者难也又 第二约乘论教義之摄益第四门中分五教立十宗而淸凉 师于所诠宗趣中立此十宗第七门中建立十根第八门中 行异位异即所诠章行位差别也以此等诸義幷为能诠 最为难也今释初二门中论其乘数次二门中分其教宗次 四门中合弁乘教後之二门现也问有本義理分齐九所诠 差别十者何耶答此是後人所治也後人意者以此義理双踏 能所诠故置于第九贯前後也问後人谁耶答相和尙也 谓章主寄相德书云请上人详󷓄臧否幸垂箴诲故相 德令真定智通勘其臧否而治定也今释幷章主所列也谓 此文有草本炼本不同義理为九者是草本反此者炼本 故尔也问何知義理为十者是炼本耶答義理章末有流 通偈故知尔也是故淸凉抄云第三约所诠弁异然贤 首義分齐内第二卷廣明今但略说已上也问十门有定 次第耶答虽无定次第且作次第者如来为一大事因 缘出现于世故最初受之以建立一乘未知此一乘教義摄益 分齐云何故受之以教義摄益已知教義摄益未知古今 诸德立教云何故受之以叙古今立教古今立教如是不 同未知今则立幾教宗故受之以分教开宗立乘分教 但如是耳更无开合耶故受之以乘教开合已知乘教开 则无量差别合则一三无二未知一三教起前後云何故受 之以教起前後未知前後所由云何故受之以抉择其意已 知教起前後因機差别未知一三异相云何故受之以施设 异相已知一三说教异相未知五教所诠云何故受之以所诠 差别已知能诠所诠差别约能所诠融会云何故受之 以義理分齐也第三十门所以中今将开至作十门者现 十门之所以也问此文宜在列名之前何故在後耶答然 故一云列名是後人所治故在前也若章主列则在于後 也今释列名亦是章主自列以前列後列无所防故且从 一義耳又依无序草本故作此难若依有序炼本无 此难也既序末云略提十義毛目粗陈先标十门次列其 名後云今将开寺弁十门之所以是故有次第也既云 略提十義又云今将开乃至略作十门然後列名则有 重言失故此所以杜列名後甚有理也今者有云欲简 造馀章疏之时云今也今释以起辞之初故云今耳 问此云今将开释迦佛海印三昧图云欲表释迦如来教网 所摄三种世间从海印三昧繁出现现大料简能诠教 体中海印炳现门云一约果位如前差别无尽教法皆 是如来海印定中同炳然圆明现现此章所依异中云 谓此一乘教起要依義海印定起不同三乘依佛後得智 说教起前後称法本中云于海印定中同时演说十十法 门融会章云一乘同此教義依海印定起普眼所知六处海 印何别答一云今此十门所以中海印者十门中具论五教十 宗故法界图则于教网中幷摄屈曲三乘教故大料简则 约果海印前明五教能诠教法仍云如前差别无尽教法 海印定中圆明现现故是故廣也馀三唯花严法依海印 起故狭也今释六处海印幷一義也唯花严经法依海印 起馀三乘等法幷是定外谓此中但云今将开海印三昧一乘 教義不云一乘三乘教義故图云欲表释迦如来乃至廣 義如花严经说故炳现门中近牒第七事融相摄第八 帝网褈褈二门故云如 门差别等非是通擧前六门中 三乘教故问此中十门幷论五教十宗故五教之法通依海 印何不尔耶答以对下四教方现别教一乘義故以一乘之 方便眷属故幷论耳法界图文亦同此会古辞俨公云唯 花严经依海印起也时有智积国统难云大集经十四云 如阎浮提一切众生身及外色如是等色海中皆现影是 故名大海为印菩萨亦复如是得大海印三昧已能分别 见一切众生心行于一切法一门皆得慧眼是为菩萨得海印 三昧见一切众生心行则下四教法亦海印定起何故 不尔耶俨公答云海印有五重一者三大阿僧祇劫历修 之帝释升法空须弥山顶与所知障阿修罗鬥诤之时三 料百法像现于大圆镜智海中之海印也二者不可计数劫 历修之帝释升本觉须弥山顶与根本无明阿修罗 鬥诤之时恒沙性功德像现一心真如海中之海印三者一 念不生之帝释升一行三昧须弥山顶与妄念阿修罗 鬥诤之时无相无分别相像现不二实相海中之海印四 者二佛世界微尘数劫历修之帝释升总相须弥山顶 与分别遍计阿修罗鬥诤之时十种一普法像现世界 海中之海印五者十佛之帝释升性须弥山顶与无 住实相阿修罗鬥争之时三种世间像现国土海中 之海印已上此五海印中前三如次始终顿三後二一乘 如此升化内订也海印炳现门中有因有果于果海 于此若加约因海印应有六重 谓之无行须弥山顶与百障阿修罗鬥 光尔镜中之海印也若 约此義二乘即而三乘是定外者约 一即故约果论何故一乘加论 曰此经是顿圆故既此经 中顿因圆果合下四一教此中开论因海印岂 有碍也以此六重准十句章九重海印谓彼文云 教義二大有五重一忘像海印是義现像海印是教二 现像海印是義佛外向是教三佛外向是義普贤入定 观是教四普贤入定观是義出定在心中是教五出定在 心中是義语言中现是教已上如是互望论教義故有此五 重若开论则六种也幷前三乘三海印即有九重又约 小乘证人空智名为海印即有十重也问彼章唯忘 像现像名为海印何故一俱名海印耶答花严经法 幷定内说故乃至普贤语言中现亦皆是定内故也问今 既言释迦佛海印三昧则唯果海印耶答有约因海印约果 海印别论之義又海印者是智慧定心故若约佛则全 佛海印若约菩萨则全菩萨海印故今此海印亦不拣于因也 问初云建立一乘一次云建立一乘第一又次云初明建 立一乘者已上何故三处重言耶答初建立一乘一者列名也次 建立一乘第一者牒擧也又次云初明建立一乘者依 名别释也准花严传应先总列十门次列当此卷之 八门次牒擧後别释如是应有四重此犹略故不是重 言也第二依名别释中二初牒名後别释此中三初然 此下开章二初中下释相三馀释乘名下指廣初中然 此者一云二字合云此也故崔光十地论序云然十地经 者已上然者此训故今合为此也今释然字宜在教義分 齐下应云此一乘教義分齐然开为二门今在上耳例如 下抉择其意段中云然诸教前後差别难知略以十门 分别其義已上此亦实云诸教前後差别难知然略以十 门分别其義故此亦尔也问何知须以然字置下云 然开为二门耶答今此正论别教一乘故疑云唯论 一乘耶虽此正论别教一乘然亦幷论同教一乘故尔 也问此一乘者何一乘耶答一云穷实一云具同别一 乘也初義者一乘教義分齐开为二门一别教二同教 已上双踏同别是穷实故尔也後義者既云一乘教義分 齐开为二门一别教二同教故具同别之一乘也今释顿 圆一乘也以花严经不出顿圆故也既牒前今将开释迦佛 海印三昧一乘教義云故所现唯是顿圆一乘也问一别教 二同教者分齐云何答一云同别二教幷通一化何者 别教中有分相赅摄分相之所分三乘是下四教能分 之别教是花严经故又赅摄中三即一者是一乘一即三 者是下四教是故分相赅摄幷通一化也就同教中分诸 乘同教者分一化诸乘融本末同教者融此诸乘故此 同教通一化也问若尔同别云何异耶答一化之法随機 别者是别教一化之法同一善巧者是同教也今释别 教者唯顿圆花严同教者唯下四教也问如前所论别 教同教各通一化何故今云别教唯花严同教唯是下四 教耶答分相中幷论三乘者欲现别教一乘别于三乘故幷擧 所对三乘非谓三乘合为别教又赅摄中三即一者正 是赅摄一即三者但句数相对幷论耳是故别教唯华 严也又同教中分诸乘者分下四教诸乘也融本末者 融此诸乘也是故同教唯下四教也问分诸乘同教三明 三乘中云是故当知一乘三乘小乘分齐别也由此義故 大智论云般若波罗蜜有二种一共二不共已上以不共订一 乘以共订三乘是则同教可通一化何不尔耶答此但擧 所同别教耳问若别教是此经同教是下四教则一乘教義 之一乘通于同别何云唯顿圆一乘耶答幷擧同教方现 别教故于伴眷属義中幷论耳第二释相中就别教二初 现二分无碍二就普贤门下廣释因分初中二一别释二 此二无二下总融别释中问初中亦二者以此别教通于因 果故云亦二耶答一云尔也谓果分别教因分别教故也今释 别教之名唯从缘起因分立也然因分所依回分之源故 幷擧性海耳如十玄章云法界缘起乃自在无穷今以要 门略摄为二一究竟果订義二随缘约因弁教義已上法 界缘起之言唯约随缘约因立也于所依義中幷擧究竟 果订此亦尔也问何故性海不名别教耶答文云不与教相 应故又融本末中云由此镕融有其四句或唯一乘谓 如别教或唯三乘如三乘等以不知一故或亦一亦三如同 教或非一非三如上果分已上如是分故是知性海非别 教也问何故法界缘起之言但约随缘约因立耶答立在 随缘约因弁教之中论能释十门所释十法已结云此上十 门解释及上本文十義皆悉同时会融成一法界缘起具 德门已上是故法界缘起之言从随缘约因立也问若尔何 言初中亦二耶答前一乘中开为二门又于别教开二门 故云亦耳非谓二分皆别教故也例如虽于一乘开同 别二教然同教不是花严一乘如是虽于别教开因 果二分果分非是别教一乘故也此中二一果分二因分 初中三初性海果分下立法二即十佛下属人三故地 论下引订初中性海果分者立名当是下立義于 中立啧答可知引订中地论云是地所摄有二种一 因分二果分已上问以因分订缘起分以果分订性海故宜 于缘起分後方引此文何于二分之间引耶答引订之例 不定或前引而订後或後引而订前或中引而订前後故 尔也问圆当订耶文似订耶答一云文似订也谓论云是 地所摄有二种一因分二果分已上因分是教大果分是義大此十 地所摄之果分元非内订故非圆当而可说不可说之言 相似故引耳今释圆当订也谓是地所摄因分果分有 二重一就实随相因分果分二订智方便因分果分也今约 初重之果分是内订因分是外化之義引故尔也二因分中 对前果分可云二缘起因分当是可说義何以故与教相应 故即普贤境界也故论云因分可说也然说果分时義已现 故且略耳问性海果分中言自境界何故缘起分中不言自 耶答性海果分唯十佛所知故云自境界缘起分法十佛普贤 共所知故不云自也是故面文结订分云订智所知非余境结 缘起分云十佛普贤大人境也二总融中波喩缘起水喩内 订而波全为水水全为波故因分全果分果分全因分二而无 二擧一全收也。

第二廣释因分中二一开章二分相者下别释 初中问分相赅摄二门何别答一云分相是实际顿赅摄是 修相渐一云分相是实际顿赅摄是穷实圆一云分相 赅摄幷具三教一云分相赅摄幷实际顿一云分相赅摄 幷于取会方便中所论不及花严一云分相赅摄唯顿圆 中论也初義者既文云分相者此别教一乘别于三乘已上第 九根所领是实际顿而彼文云本来不见说三乘小乘等 法已上简于三乘与分相同故文云赅摄者一切三乘等法 本来悉是彼一乘法已上第八根所领是修相而彼文云彼三 乘等法本来不异别教一乘已上与赅摄文无别故也第二義者 分相是实际者如前师说赅摄是穷实者第十根所领是 穷实而彼文云见上诸教幷是无尽性海随缘所成更无 异事已上与赅摄文无别故也第三義者花严经中具三教 故此经之与三乘别者分相也约法体则三乘等法无所遗 摄是赅摄故是故此经具三教也问实际顿中有所拣義修相穷 实有所收義故分相是实际赅摄是修相穷实何故分相 赅摄二门各具三教耶答实际顿中亦有收義修相穷实亦有 简義谓第九根中虽有简三乘小乘等義而六道因果三乘 小乘束为普贤二十二位又五乘等法束为十普法故亦有释義 第八根文云彼三乘等法本来不异别教第十根文云见上诸教 幷是无尽性海随缘所成已上故皆有收義如是解时别于三乘 故有简義也故此三教约所拣義为分相约所收義为赅摄 故二门中幷具三教也第四義者既文云就普贤门中复作一 门普贤是实际顿此中分二门故分相赅摄幷实际顿也约 普贤自体则六道因果等是普贤二十二位又约五乘论十普 法故是赅摄義如是之義别于三乘故是分相也是故分相之 赅摄赅摄之分相也第五義者融会章云夫圆通之法以具德 为宗缘起埋实用二门取会其二门者所谓同别二教也别教 者别于三乘故法花经云三界外别索大牛之车故也同教者 经云会三皈一故知同也已上彼之别教则当此分相同教则当 此赅摄是故分相赅摄幷约取会方便论也问既文云就普 贤门中复作二门一分相二赅摄已上是则二门幷是别教何云取 会方便耶答非谓直于普贤门中开为二门欲取会此普贤 门时于方便中作二门故不违也彼文圆通之法以具德为宗 者是花严经欲取会此花严故论同别教而引法花订成此 中亦引法花订成是故分相赅摄幷是取会方便不及华 严也今释以第六義为正花严经是顿圆别教此经之别于 三乘是分相此经之约法体则无不包含是赅摄是故二门 幷顿圆别教也谓因前缘起因分则普贤境界即云就普贤 门中复作二门而缘起分中具顿圆故尔也问融会章文云何 会耶答彼中别教亦是顿圆别教同教亦是下四教也彼中具 德为宗缘起理实用二门取会者当于此中一乘教義开为 二门也问实际有所拣穷实有所收故分相则实际赅摄 则穷实何故二门各具顿圆耶答如前中说实际中有所收 穷实中有所拣故无难也谓诸处文中明顿圆一乘别于三 乘引文订反義订文订者贤首品及第九地偈是也義订 者十门十法是也故搜玄疏十玄终云若教義分齐与此 相应者圆教及顿教法门若诸教義与此相应而不具足 者即是三乘渐教所摄已上既以義订通订顿圆淮此義订 则文订亦具顿圆而此分相门中引此二文故知分相具顿圆 也二别释中二一释分相亦二一总标一三之别二别现一三差 别初中问下权实等诸差别中引法花经而此总中亦引此 经者何耶答二義会也一義下别现中以一种法花中三车与 大白牛车以别一三是故法花通十差别故总标中引此文 也一義此章主与法相人争一三者皆依此文谓法相会 三中牛车是实非权判为一味大乘此章主云三中牛车是 权大白牛车是实如是所诤唯此经文故先引之总弁一 三也二别现中三一引教释成二其别教下擧義订成三纵 无下总结也初中三一开章二一权实下释相三此上下结前 初中问此十订文似订耶圆当订耶答一云引三乘经论订 七差别则文似订也引此经文订三差别则圆当订也今 释幷圆当订也谓法花中有约时事判有约義判约时事 判则当于熟顿若约義高判则有同别二教同教则是华 严之下四教之上别教则与花严无二也今约别教義故圆 当订也问何知法花具此義答德量差别中云我有如 是七宝大车其数无量此约别教一乘以明异且教義摄益 云如露地牛车自有教義谓十十无尽主伴具足如花严经 说此当别教一乘等者此约别教判也又德量差别中此约 同教明异之法花第七根所入之法花教義摄益云界外 别授大牛之车为示真实義此当同教一乘如法花经说等 者约同教判也又大料简以法花涅槃会深密之三车皈究竟 之一乘者是智光师第三时法门故此约时事判也问约时 事见则法花与勝鬘楞伽等经幷为一量何故法花有约 義高判而馀经无耶答有道理也谓馀经等有权有实幷初 时说法花乃四十年後所说是迴三入一之教也若约但迴昔权 不迴昔实则与勝鬘等为一量故当熟顿也若约以勝鬘等 合三中牛亦幷迴昔实令皈露地则在熟顿上为同教也若约与 花严经无二无别则名别教也是故法花有约義判馀经唯局 熟顿教也问若法花是後时说迴三乘时通迴熟顿故有约義高 判则涅槃是最後时双林所说故亦有约義判耶答涅槃虽是 後时所说无约義判也谓为根熟声闻唯说佛性不说迴大之 義故尔也问何知今此引法花中别教義故是圆当订耶答既文 云分相者此别教一乘别于三乘已上此是花严别教一乘而欲订此引 彼经故尔也二释相中十门即为十段初中先标名次释相中三先 立正義二若彼下遮他现自三问答除疑初中以三中牛车亦 同羊鹿者法相人云三中牛车即是大白牛车故是实非权章 主等云三中牛车是权此三之外大白牛车是实也所以三车 喩三乘者井大悲利物如牛负重致远能益于人缘觉乐寂无 师自悟如鹿在山不近于人声闻依师处众如羊依人逐类 又羊之钝如声闻钝根鹿之轻捷如缘觉利根牛之大力如 井大悲又羊之身小同于小乘鹿之次大喩于中乘牛之最 大比于大乘也临门三车俱是开方便门等者方便品云开 方便门示真实相已上引此以现三车开方便门故权大白牛 车示真实相故实也四衢道者法相人云四谛也长阿含经 云以四谛断惑如四衢之通达也章主義中一云三小径一 大路也谓三乘人得三乘果知其不实更索实故约此中间 为四衢也然章主義中亦四谛也谓淸凉云四衢道者是四 谛也二遮他现自中三初正遮他二若望下遣伏执三为 欲下迴三入一也初中二先遮外情後亦不下遮救初中长 者喩佛谓长者具三德一有德二年高三巨富有德中三 一有智二有德三淸净无染以此合佛者智则般若德 则法身淸净则解脱又年高则佛寿量无限巨富则佛种 种功德也二遮救中三先正遮救二是故下引订三此中三车 下现索三意言标趣者父则标门外三车指令趣向子则 标门外三车望而趣进故元意之言通于父子也二遣伏 执中三一立義二若不下反敉三今云下顺敉伏疑云门外 三车得耶不得耶若得则如何更索若不得则如何出三界 遣義可知此则道身云问既得三车何更擧三车而索若 不得三车何现三车非实耶答已到指三车处而知此处非实 嫌三之实在于一乘故擧权名索权之实已上即此義也三迴三 入一中三一立義二若不下反敉三以至下顺敉此中大義见下 根缘受者敉也或云分相是同教也然既云以至自位究竟 处故後皆进入别教一乘是故分相是别教也问别教之 名不定法花之大白牛车亦是别教此中分相可云同教 何故花严偏名别教耶答前既云一乘教義分齐开为二 门一别教二同教至于此中更以法花为别教者难也又大白 牛车有为别教之義与花严无二无别故引之耳三问答除 疑答中先略答次重啧後廣答中先总答次别答後总结 也二教義差别中二先擧名後释相中三一立自義二引订三遮 他義也三所期差别中二先擧名二释相中四一立義二引订三 遮他四良以下敉非本所望句也初擧名中三车所期大白牛 车非所期故应言所期非所期差别且略也四德量差别中 二先擧名二敉相中二一同教中宝铃者喩四辩也体具德者 具六度万行四摄四无量等也不云馀相者谓牛之不具德 也前之不云馀德者车之不具德也白牛喩平等大惠谓 运六度万行至果处故也行眷属者檀度等行也此等异相 幷约同教等者一云等者等取前诸差别故前三差别幷 同教分相也今敉但等取此中体具德用殊勝行眷属也问 前诸差别所引经文与此同教段中所引等是一种大白牛 车至别教段方引我有如是七宝大车其数无量之文故 前差别幷是同教何云别教耶答见此其车高廣众宝莊 严等文唯说一车之莊严则是同教纵擧一车若言无量中 一者即别教也故前三差别皆约无量中之一故幷是别教 之分相也问此中同教是何量耶答是所流弁也问可云 是时事之法花何云所流耶答以法花为同教者多是约 所流也问何故论别教分相时幷论同教分相耶答但兼论耳例 如赅摄中正论不异兼论不一又三乘同教中正论同教幷论 所同之别教也次别教中三先现一三之别二引订三无量宝 下敉也问若法花约多義见则以所流同教大白牛车为实约 时事之大白牛车为权又与花严无二之大白牛车为实所流 同教大白牛车为权如是论权实耶答大白牛车唯是一故不 可辗转论权实也犹如浮海之板水高则板亦高水下则板亦 下如是所会三车下则能会大白牛车亦下所会三车高则能 会六白牛车亦高耳是故昔时所说有权有实法花是最後 所说迴三入一教故若但迴初教之权不迴熟顿之实则与楞伽 等经为一量故当熟顿宗若幷迴楞伽等熟顿之实则是所流 弁同教故立于四教之上也犹如日出先照高山亦于没时还照 高山佛初成道为大山王機说花严经最後亦为大山王機说 法花经如是见则与花严经即为一量是故大白牛车虽具 多義是实非权非所迴也五寄位差别中二一擧名二敉相中三 一引订中摄论等者等取花严及莊严论也问所诠章修行之 身十门寄对中第四门云七地已还寄同罗汉八地已去是菩萨 位如仁王经说又第五门云初地至六地寄世间二乘七地已去寄 井位如本业经说上来唯约三乘教说以未分出一乘法故。